Ce que nous apprend l'anthropologie

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini, Liane Estiez-Willemont
Durée	57 minutes
Tournage	1969-2011
Montage	2012
Production	Espaces (France)

Depuis la création du festival « Musiques du monde » d’Essaouira au Maroc, les images sur les musiciens gnawi abondent sur les écrans de télévision et sur Internet. Toutefois, la dimension spectaculaire l’emporte toujours sur la dimension spirituelle. Au point d’oublier que le rituel de la derdeba poursuit avant tout un but d’ordre thérapeutique.
Aujourd’hui, la musique gnawi, qui se métisse merveilleusement avec la musique de jazz, séduit le monde entier, mais on oublie que, de tout temps, elle a soigné. Elle a soigné les âmes. Et elle les soigne encore mais, pour y parvenir, il ne suffit pas de réunir un maâlem et quelques joueurs de qarqabou : il faut respecter un rituel strict. Parce que les instruments, la musique, les chants, les pas de danse, les tissus de couleur, les parfums, tout, tout a un sens. Et pour découvrir ce sens, il ne suffit pas de poser des questions, comme le ferait un journaliste.
Jacques Willemont, cinéaste, a filmé depuis 1969, un ensemble de rituels collectifs et domestiques dont il est parfois difficile de trouver l’équivalent aujourd’hui, certains ayant même totalement disparu.
Il a également saisi le dialogue exceptionnel entre l’anthropologue Viviana Paques et Al Ayachi, son principal informateur. Celui-ci avait coutume de dire : « Cette dame travaille avec moi depuis plus de 20 ans. Elle et moi, on parle des Gnawa, et elle a trouvé ce qu’elle recherchait ». Cette « dame » a en effet trouvé ce qu’elle cherchait et elle l’a confié à la caméra. Ce film constitue une contribution remarquable à la connaissance de la tradition gnawi et d’une musique aujourd’hui diffusée dans le monde entier. Une contribution rare également, parce qu’elle dévoile ce qui existe au-delà de cette musique.

• 01 - Un anthropologue n’est pas un journaliste : 4.01 Viviana Paques résume la spécificité de l’anthropologue en ces termes : « Il ne vous parle, d’ailleurs, que si vous avez compris. C’est-à-dire, si vous posez la bonne question. Et on ne peut pas poser la bonne question tant qu’on n’a pas compris le système. »
• 02 - L’unité culturelle du Nord-Ouest africain : 1.18 Viviana Paques expose sa vision d’une unité culturelle du Nord-Ouest africain.
• 03 – Tamesloht : 3.37 Le Moussem de 1969. La relation très ancienne des Gnawa avec la Zaouïa de Tamesloht.
• 04 - 30 ans d’enquête : 2.51 Viviana Paques expose sa méthode de travail. L’importance du contact avec les femmes.
• 05 - La mida : 3.15 La mida, c’est l’autel sacré de la moqaddema, la prêtresse des Gnawa. Présentation du rituel de purification des objets du culte au mois de chabaâne.
• 06 - Al Ayachi, spécialiste des rituels : 1.26 Entretien avec Al Ayachi, le chef d’une confrérie des Gnawa de Marrakech, le principal informateur de Viviana Paques.
• 07 - Le premier sacrifice : 1.33 Description du sacrifice du veau qui inaugure le rituel de trois jours de la derdeba du 15 de chabaâne. La consommation du sang est aujourd’hui proscrite.
• 08 - L’ougba (jeu des mains) : 3.30 L’ougba est un divertissement qui introduit la lila, la nuit. Approche symbolique des gestes et des mots.
• 09 - La negcha : 0.54 Avec la negcha, on dit que le « fer » fait son entrée dans le rituel. C’est le fer des qarqabou, c’est aussi celui du couteau du sacrifice.
• 10 - La rahba : 3.09 La rahba c’est, entre autres, le lieu du rituel de possession. L’ouverture de l’espace sacré, la aâda, nécessite de sortir de la maison, avec les tambours, les bougies et les plateaux sacrés. Harangue d’Al Ayachi.
• 11 - Les secrets sont étalés partout : 6.08 Explication méthodologique de Viviana Paques. Elle conclut en disant que dans chaque objet, il y a dieu, l’homme, et l’univers.
• 12 - Les Blancs : 3.15 Début des danses de possession. Les adeptes sont vêtus de chasubles blanches. Le rituel est commenté par Al Ayachi.
• 13 - Un dialogue singulier : 2.23 « Vivre, mourir, et revenir » résume, selon Viviana Paques, le voyage initiatique que constitue la derdeba. La séquence tente de reconstituer une partie du dialogue qui s’est instauré pendant de longues années entre l’ethnologue et Al Ayachi.
• 14 - Les Bariolés : 1.41 Les bariolés, c’est la seconde des « sept couleurs de l’univers ». C’est celle des génies mystiques. « Tout est code » rappelle Viviana Paques. Propos que confirme Al Ayachi en évoquant le « goumbri et ses six femmes ».
• 15 - La moqaddema “voit“ : 2.10 Viviana Paques et Al Ayachi croisent leurs discours pour expliquer comment la moqaddema « voit » et soigne.
• 16 - Les Noirs : 2.22 Troisième couleur, les Noirs évoquent les esclaves du Makhzen (le Palais royal). Approche mythologique à propos du goumbri, le « mort-vivant ».
• 17 - Les “génies“ : 1.03 Réflexion de Viviana Paques sur la nature des génies et sur le rapport des Gnawa avec l’abstraction.
• 18 - Les Bleus : 3.53 Les Bleus constituent la quatrième couleur, celle qui clôt – chez Al Ayachi – la première nuit. Symbolique de l’eau et de la fertilité.
• 19 - Entre les deux “nuits” : 0.42 La vie quotidienne. Distinction des mlouk et des djoun.
• 20 - Les Rouges : 2.44 La seconde nuit commence avec les Rouges, la cinquième couleur. Viviana Paques poursuit ses explications méthodologiques. Définition de l’initiation.
• 21 - Les Verts : 0.57 Les Verts, la sixième couleur, c’est celle des Saints.
• 22 - Les Noirs de la forêt : 0.51 Les Noirs reviennent vers la fin de la derdeba. Les génies de la forêt qu’ils représentent sont les génies de la nature sauvage.
• 23 - Les Jaunes : 2.51 La couleur jaune est associée au soleil, celui qui apparaît à l’aube de la seconde nuit. Elle symbolise la résurrection, le retour à la vie apparente.
• 24 - Dernier entretien avec Viviana Paques : 1.03 Viviana Paques propose l’image des mots-croisés pour exprimer le travail de l’ethnologue : chercher la lettre qui manque. Elle achève son intervention avec un certain désenchantement.

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini, Liane Estiez-Willemont
Durée	55 minutes
Tournage	1969-2005
Montage	2008
Production	Espaces (France)

Deux jours dans une confrérie de Gnawa à Marrakech, pendant les fêtes de Chabaâne.
Le film présente l’ensemble du rituel de la derdeba.

• 01 - La tanguia (la purification) a lieu à Chaâbane : 3.14
• 02- La première tanguia, c’est celle du blé : 1.57
• 03- La préparation de la mida : 1.20
• 04- La âdda, c’est l’entrée, c’est la pénétration : 0.41
• 05- L’origine de la derdeba : 1.37
• 06- Le mot derdeba provient de Sidna Bilal : 3.00
• 07- La préparation d’une lila : 2.47
• 08 - Les sacrifices ont lieu à la tombée de la nuit (lila) : 6.21
• 09 - La dimension thérapeutique de la derdeba : 1.24
• 10 - Les danses profanes de la derdeba : 2.09
• 11 - Les bougies : 1.35
• 12 - La âdda, la « proclamation » : 4.11
• 13 - La derdeba peut commencer : 0.30
• 14 - Le goumbri et ses six femmes : 1.14
• 15 - Le malade, on le place là … : 1.18
• 16 - C’est Dieu qui donne la guérison : 1.30
• 17 - La bougie symbolise la lumière de la connaissance : 1.44
• 18 - Les « hommes de l’eau », les descendants de Moïse : 3.53
• 19 - Des mlouk (des génies) et des jnoun (des démons) : 2.45
• 20 - Le second soir, à la tombée de la nuit : 4.09
• 21 - La derdeba n’est pas quelque chose pour se distraire : 1.46
• 22 - Quand Bala Bala Dima arrive, on fait partir les enfants : 2.04
• 23 - La « parfumeuse » : 0.37
• 24 - La Fatiha et le générique : 2.51

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini, Liane Estiez-Willemont
Durée	90 minutes
Tournage	1969-2004
Montage	2005
Production	Espaces (France)

Ce film rend compte du singulier dialogue qui s’est établi entre Viviana Paques et Al Ayachi, l’un des plus grands initiés gnawi. La confiance qui s’installe lors de ce dialogue a permis une collaboration exceptionnelle entre l’anthropologue et son informateur.
Les images du film proviennent de documents réalisés entre 1969 et 2004 par Jacques Willemont.
Les 7 couleurs de l’Univers pose la question essentielle de l’initiation. Qui sait ? Quel savoir est transmis ?

• 01 - Les Gnawa disent : « les génies montent du sol » : 3.29
• 02 - La derdeba, c’est l’assemblée : 2.10
• 03 - Ftouh rahba (le marché aux grains) : 1.37
• 04 - L’ethnologue est d’abord un voyageur : 3.39
• 05 - La parenté culturelle du Nord-Ouest africain : 0.44
• 06 - L’orge, c’est l’homme : 2.46
• 07 - Tamesloht, une forêt de symboles : 4.37
• 08 - Le rôle de la moqaddema : 4.55
• 09 - La derdeba est vécue comme un mariage : 4.54
• 10 - La part des faits et celle de l’interprétation : 6.20
• 11 - Ils ne vous parlent que si vous avez compris : 3.32
• 12 - Le sacrifice du bouc et des poulets : 2.41
• 13 - Les chants et les danses profanes : 6.37
• 14 - La âada, c’est l’ouverture, la pénétration : 7.27
• 15 - La derdeba, les couleurs, les « génies » : 2.37
• 16 - Les Blancs : 3.11
• 17 - Les Bariolés : 1.26
• 18 - Les Noirs : 1.42
• 19 - Les Bleus : 4.24
• 20 - Les gardiens de la Zaouïa : 2.31
• 21 - Les Rouges : 2.02
• 22 - Les Blancs à nouveau : .029
• 23 - Les Verts : 0.29
• 24 - Les Noirs à nouveau : 7.11
• 25 - Les Jaunes, la résurrection> : 1.48
• 26 - Le Moussem de Tamesloht : 0.33
• 27 - L’évolution des rituels> : 2.31
• 28 - L’anthropologie mise en question> : 1.38
• 29 - Le mot de la fin et le générique : 2.00

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Images	Jacques Willemont
Sons	Liane Estiez-Willemont
Durée	22 minutes
Tournage	1969
Production	7 production avec le soutien du CNRS

Deux moussem jumeaux sont organisés chaque année par les chorfas (les descendants du prophète) de Tamesloht dans la plaine et de Moulay Brahim dans la montagne où une chamelle est sacrifiée.
Ces cérémonies constituent des forêts de symboles que l’anthropologue Viviana Paques met en lumière.

• 01 - Introduction - 0.20Origine du film
• 02 - Le Mythe - 1.58Origine du monde. Rôle de la Dunya, du Hajjaj, de la Zedra et de la sutra. Intervention de Bilal, le muezzin.
• 03 – Le rôle du forgeron - 0.36Les forgerons qui dirigent la confrérie religieuse des Aissawa, figurent le corps du serpent triple décapité.
• 04 - La confrérie des Gnawa - 0.53La seconde confrérie, celle des Gnawa, les anciens esclaves noirs, les fils de Bilal, symbolise la tête de la dunya qui ouvrit la porte du ciel.
• 05 - Le départ pour le Moussem - 2.01Le départ pour les pèlerinages de Tamesloht et Moulay Brahim se fait en procession solennelle, à partir de Marrakech.
• 06 - L’arrivée des Gnawa à Tamesloht - 0.55Tamesloht dans la plaine. Ce village fut fondé comme Moulay Brahim, par les descendants du prophète, les chorfa, de la faction ait amgar.
• 07 - La famille d’Al Ayachi, moqaddem des Gnawa - 0.39L’installation d’une famille gnawi à Tamesloht.
• 08 - Les processions dans le village - 2.15Les groupes de Gnawa et d’Aïssawa vont d’un sanctuaire à un autre. Danses. Sacrifices.
• 09 - Le sanctuaire de Moulay Abd El Hsein - 3.11La procession entre dans le sanctuaire et accomplit trois tours autour de la fontaine. Musique. Danses.
  L’installation d’une famille gnawi à Tamesloht.
• 10 - L’offrande des deux chamelles - 4.40Deux chamelles issues de deux familles traditionnelles concurrentes sont offertes aux chorfa de la zaouïa. Combat rituel devant l’entrée de la kuchina.
• 11 - Le sacrifice de la chamelle à Moulay Brahim - 4.32Fantasia. Procession dans Moulay Brahim. Sacrifice. Descente de la tête en bas de la montagne.

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Images	Jacques Willemont
Sons	Liane Estiez-Willemont
Durée	2 minutes 22 s
Tournage	1969
Production	7 production avec le soutien du CNRS

Il n’existe plus de copie du film. Aussi son auteur milite-t-il pour qu’un télécinéma soit effectué à partir du négatif.

Réalisation	Julien Raoult et Sébastien Pin
Images	Sébastien Pin
Sons	Jean-Marie Nivaigne
Durée	32 minutes
Tournage	2002
Production	Troisième monde

On parle souvent de musique entre tradition et modernité… Les Gnawa du Maroc, confrérie populaire pratiquant des rites de possession, représentants des traditions africaines en terres d’Islam entrent aujourd’hui dans le vaste courant de la world music…
Juin 2002, une équipe de vidéastes part sur les traces des Gnawa.
Première étape :
Essaouira, ville symbole du métissage, connue pour son festival qui accueille chaque année des musiciens du monde entier. Sur la grande scène, des musiciens Gnawa jouent avec des pointures du jazz. Au même moment, dans un atelier perdu dans la médina, un maître Gnawa prépare une tournée en France avec des DJ’s…
Seconde étape :
Tamesloht, au pied de l’Atlas, est le théâtre annuel d’un pèlerinage sacré durant lequel sont organisées les lila, rituels thérapeutiques durant lesquels les malades sont soignés par la musique… Des couleurs des rituels aux sacrifices sanglants, nous plongerons alors dans des formes plus profondes d’un culte où la musique est érigée en véritable thérapie.
Ce film documentaire, bercé par deux événements musicaux qui pourraient passer pour opposés nous conduit à une réflexion sur les frontières mouvantes des métissages culturels contemporains.

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	François de la Patelière
Son	Fabrice Pontarini
Monteur	Justine Collomb
Durée	1 h 14 mn
Tournage	1999
Montage	2010
Production	Espaces (France)

Viviana Paques est née en 1920 à Gênes. A Paris elle prépare une licence de lettres, mais sa rencontre avec Marcel Griaule décide de sa vocation. Elle entreprend des études d'anthropologie en Sorbonne et effectue deux ans de stages de recherche sous la direction de Leroi-Gourhan. Elle part en mission au Mali et entre au CNRS en 1953, sous le patronage de Griaule et le parrainage de Lévi-Strauss. Elle poursuit des recherches dans tout l'Ouest africain jusqu'au Tchad. Elle soutient sa thèse d'Etat en 1965.
Sentant la nécessité de développer la méthode de recherche enseignée par Marcel Griaule, elle accepte un poste de professeur à l'université de Strasbourg où elle dirige l'institut d'ethnologie (1968-1983).

Dans cet entretien, Viviana Paques évoque ses études, son premier terrain et la découverte des routes des caravanes, en suivant les cultes de possession et la traite des esclaves, de l’Afrique tropicale au Maghreb.
Elle effectue ensuite une analyse des différentes approches, technologique, métaphysique, astronomique et symbolique qu’elle a opérées tout au long de sa recherche.
Elle rappelle également que les niveaux d’initiation sont très variables au sein d'une même communauté. Et que, lors d'un entretien, pour obtenir une réponse il faut poser la bonne question, adaptée à l’interlocuteur. Et, dit-elle « On ne peut pas poser la bonne question tant qu’on n’a pas compris le système ».
Les couleurs de la derdeba sont un métalangage. Il n'y a pas de génies. Et ce qui est intéressant, ce n’est pas la conceptualisation mais comment cela est vécu.
Elle évoque ensuite le déroulement de la derdeba, ses codes, ses sacrifices. Elle revendique enfin, pour l’anthropologue, le droit à la subjectivité : l’anthropologie est un art.

• 01 – Présentation de Viviana Paques : 0.41 CV de Viviana Paques.
• 02 – L’influence de Marcel Griaule : 1.52 Viviana Paques explique comme elle était frappée par ce que Griaule découvrait. Comme il était sur le terrain, il parlait aux gens et les gens lui parlaient. Alors que la plupart des travaux qui étaient faits jusqu’alors, exprimaient simplement l’opinion de l’observateur sur une société donnée.
• 03 - Viviana Paques sur les routes des caravanes : 3.01 Viviana Paques explique : « C’est ainsi que j’ai suivi les routes des caravanes, pour voir ce qui s’y passait. J’y ai trouvé un filon : les cultes de possession et la traite des esclaves ».
• 04 - L’approche technologique : 4.57 « Une enquête se fait de manière précise, dit Viviana Paques, minutieuse, technologique. Par exemple, quand on étudie un tissu, il faut compter les fils de trame, les fils de chaîne... Dans le détail. Vraiment, une description exhaustive, absolue, technique. »
• 05 - L’approche métaphysique : 6.05 « Le but des chants des Gnawa, c’est laâfou, c'est-à-dire la guérison. La guérison de la vie de l’âme emprisonnée dans la matière qui est une illusion. La matière est une illusion de nos sens abusés. Tout le rituel des Gnawa exprime cette volonté de se dégager de cette incarnation. »
• 06 - L’approche astronomique : 4.01 « Au Maroc, tout le monde connaît le Ciel, parce que tout le monde l’observe. Ils regardent le ciel, la présence des étoiles au Maroc est quelque chose d’extraordinaire. C’est vraiment une présence. Donc, les gens observent. »
• 07 - L’approche symbolique : 3.50 « Le sang c'est la lumière, c’est-à-dire quand l’univers s’est vu. Quand le sang est sorti. Donc le sang est très important. C'est pour cela qu’il y a tous ces sacrifices sanglants qui sont indispensables. »
• 08 - A chacun son niveau d’initiation : 4.36 « Les niveaux sont différents, mais c’est toujours la même réalité qui est vécue. Chacun l’assimile et apporte quelque chose. On passe de la connaissance populaire à la connaissance savante. Et réciproquement. »
• 09 - Poser la bonne question : 5.09 « On ne peut pas poser la bonne question tant qu’on n’a pas compris le système. »
• 10 - Les couleurs de la derdeba : un métalangage : 10.26 « Ce qui est intéressant, ce n’est pas la conceptualisation mais comment cela est vécu. »
• 11 - Les différents sacrifices de la derdeba : 7.29 « Pendant la derdeba, on est obligé de faire des sacrifices. L’égorgement de l’aube, c’est celui de l’homme qui se marie. Le sang de la femme sort avec l’aurore. C’est le sang de la défloraison. On égorge aussi au coucher du soleil, pour entrer dans la nuit. L’un va être le mariage avec la nuit, et l’autre le mariage avec le jour. »
• 12 - Les codes de la derdeba : 5.52 « Chaque détail dans une derdeba, a une signification. C’est simple, tant qu’on n’a pas compris ce que représente telle chose, on n’a pas encore compris ce qu’est la derdeba. Tout, absolument tout, est code. »
• 13 - Le déroulement de la derdeba : 8.40 « Il y a deux parties essentielles dans une lila. Une première partie où tout est vivant. Elle comprend l’ougba et la negcha. On annonce un mariage. C’est la joie. Les gens parlent. Pour la negcha, on sert un repas. Ensuite, on « ouvre l’espace ». »
• 14 - Le « sucré » : 2.04 « Pour piéger les âmes de l’homme, pour qu’elles viennent se réincarner dans un corps, il faut les attirer par le sucre, par le « doux ». »
• 15 - La subjectivité de l’anthropologue : 4.48 « Je sais parfaitement que chaque étude est orientée par l’intérêt du chercheur. C’est évident. C’est pour cela que j’ai toujours dit que l’ethnologie n’était pas une science. C’est un art. »

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Monteur	Justine Collomb
Durée	17 minutes
Tournage	2000
Montage	2010
Production	Espaces (France)

Viviana Paques décrit la derdeba et ses participants. Elle la résume de cette manière : « La derdeba est une nuit rituelle. Rien n’est expliqué : c’est un véritable métalangage : tout se lit pour ceux qui comprennent. Les chants, par exemple, n’ont pratiquement pas d’importance. Ce qui compte c’est le premier mot qui donne la clé de là où nous en sommes dans le mouvement de l’univers. »

• 00 – Introduction : : 0.28
• 01 – « L’homme dressé » : 2.28 Viviana Paques explique : « L’erqsou, c’est l’homme dressé, l’homme debout, … On insiste sur cette idée d’érection, parce que c’est l’erqsou qui va égorger. Égorger, ça signifie … « déflorer ».
• 02 – Le rôle de la moqaddema : 1.21 « Chaque maison est dirigée par une moqaddema qui a un certain nombre de fidèles, des filles, des hommes, qui viennent la consulter lorsqu’ils ont un problème de santé, ou n’importe quel autre problème ».
• 03 – Le rôle de l’arifa : 2.39 « Arifa veut dire “savoir”, c’est-à-dire la femme qui sait, la femme sage, la sage-femme. On joue presque sur ce même terme. Son rôle ? … Elle n’est pas possédée. La moqaddema fait en sorte qu’elle ne le soit jamais. »
• 04 – Le rôle du moqaddem : 0.42 « Le moqaddem, c’est celui qui égorge. »
• 05 – Les adeptes de la confrérie : 1.39 « Tous les adeptes ont un problème. Ils sont venus là, parce qu’ils ont été frappés. Par un génie. La manière dont les génies les frappent est tout à fait différente selon les individus. »
• 06 – Les musiciens : 2.10 « Le tambour, …. c’est quelque chose qui s’est dressé vers le ciel pour essayer de le percer, … »
• 07 – La derdeba : 5.04 « La derdeba est une nuit rituelle. Rien n’est expliqué : c’est un véritable métalangage : tout se lit pour ceux qui comprennent. »

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini
Durée	42 minutes
Tournage	1988
Montage	2010
Production	Espaces (France)

L’entretien est en arabe (il est en cours de traduction).

• 00 – Introduction : 0.29
• 01 - L’origine de la derdeba : 2.31
• 02 : La derdeba, c’est l’assemblée : 1.26
• 03 : Il faut un erqsou pour la derdeba : 2.43
• 04 : Les couleurs : 1.32
• 05 : La lila : 1.58
• 06 : C’est Dieu qui donne la guérison : 1.27
• 07 : Chaâbane : 4.03
• 08 : L’égorgement de la vache : 1.41
• 09 : La adda : 2.09
• 10 : Les bougies : 1.40
• 11 : La rhaba 1.03
• 12 : La soumission : 4.14
• 13 : Les 7 couleurs : 2.41
• 14 : La seconde nuit : 6.30
• 15 : Les poulets : 3.05
• 16 : La Fatiha et le générique : 2.57

Réalisation	Jacques Willemont – Mohamed Boussacsou
Images	Emmanuelle Bajolle
Assistante	Justine Collomb
Durée	29 minutes
Tournage	2009
Montage	2013
Production	Espaces (France)

L’entretien est en arabe (il est en cours de traduction).

Réalisation	Jacques Willemont
Images	Jacques Willemont
Assistante	Justine Collomb
Durée	13 minutes 33 s
Tournage	2010
Montage	2010
Production	Espaces (France)

L’entretien, en anglais, a été enregistré à l’Université de New York à Paris.
Deborah Kapchan exprime l’influence de Viviana Paques sur son propre travail.

Réalisation	Jacques Willemont
Images	Jacques Willemont
Assistante	Clarence de Magneval
Durée	21 minutes 30 s
Tournage	2012
Montage	2013
Production	Espaces (France)

L’entretien a été enregistré à l’Institut du Monde arabe.
Zineb Majdouli évoque la thèse de doctorat qu’elle a soutenu sur l’évolution mercantile de la musique des Gnawa.

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini
Durée	1 h 51 minutes
Tournage	1988
Montage	2013
Production	Espaces (France)

Archives du tournage du 2 avril 1988 des cérémonies de Chaâbane, chez Al Ayachi, moqaddem des Gnawa de Marrakech.

• 01 - La vie de la confrérie, un jour de fête : 11.20(Bande 30 – Caméra 1)
• 02 - L’arrivée des musiciens : 13.12(Bande 30 - Caméra 1)
• 03 - La mise en place des mida ; Ougba : 4.53(Bande 14 – Caméra 1)
• 04 - La distribution du lait ; Nekcha : 6.10(Bande 14 – Caméra 1)
• 05 - Le sacrifice de la vache : 12.27(Bande 14 – Caméra 1)
• 06 - Le découpage de la viande ; danse ses Blancs : 12.25(Bande 03 – Caméra 1)
• 07 - Après la cérémonie : 3.55(Bande 03 – Caméra 1)
• 08 - La distribution du lait : 7.08(Bande 20 – Caméra 2, la caméra était déréglée)
• 09 - Le sacrifice de la vache ; danse ses Blancs : 23.24(Bande 18 – Caméra 2, la caméra était déréglée)
• 10 - Après la cérémonie : 16.46(Bande 02 – Caméra 1, la caméra était déréglée)

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini, Liane Estiez-Willemont
Durée	55 minutes
Tournage	1969-2005
Montage	2008
Production	Espaces (France)

Archives du tournage du 3 avril 1988 des cérémonies de Chaâbane, chez Al Ayachi, moqaddem des Gnawa de Marrakech.

• 01 – L’Ougba : 1.08.20 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 35 51 08 (la caméra était déréglée).
• 02 – La Negcha : 49.32 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 30 12 05 (la caméra était déréglée).
• 03 – La Aâda : 1.33.51 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 40 57 07 (la caméra était déréglée).
• 04 – Les Blancs : 30.38 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 19 45 04 (la caméra était déréglée).
• 05 – Les Bariolés : 23.02 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 16 51 16 (la caméra était déréglée).
• 06 – Les Noirs : 25.48 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 18 42 18 (la caméra était déréglée).
• 07 – Les Bleus : 36.35 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 25 20 22 (la caméra était déréglée).

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Son	Anna Perini
Durée	2 h 35 minutes
Tournage	1988
Montage	2013
Production	Espaces (France)

Archives du tournage du 4 avril 1988 des cérémonies de Chaâbane, chez Al Ayachi, moqaddem des Gnawa de Marrakech.

• 01 – Les Rouges : 1.12.54 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 53 04 07 (la caméra était déréglée).
• 02 – Les Blancs, à nouveau : 8.53 Caméra 1 : 00 00 00 00.
• 03 – Les Verts : 15.55 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 10 38 10 (la caméra était déréglée).
• 04 – Les Noirs, à nouveau : 33.57 Caméra 1 : 00 00 00 00.
  Caméra 2 : 00 24 56 17 (la caméra était déréglée).
• 05 – Les Jaunes : 23.16 Caméra 1 : 00 00 00 00.

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Durée	5 minutes 21 s
Tournage	1969
Montage	2012
Production	7 production - Espaces (France)

Ce rituel, aujourd’hui disparu, a été filmé en 1969, par Jacques Willemont avec les conseils de Viviana Paques.

"Ce sacrifice – car il s’agit d’un sacrifice, bien que les deux chamelles ne soient pas égorgées – avait lieu à Tamesloht près du tombeau du Saint. Deux familles étaient concernées : les Ulad Mta et les Aït Imour.
Il serait intéressant de consulter un ancien qui décrive la cérémonie et ressuscite, si possible, le sens qu’elle avait.
Ce Moussem est en relation avec celui de Moulay Brahim."

Anthropologue	Viviana Paques
Réalisation	Jacques Willemont
Durée	4 minutes
Tournage	1969
Montage	2012
Production	7 production - Espaces (France)

Ce rituel, toujours existant, a été filmé en 1969, par Jacques Willemont avec les conseils de Viviana Paques.

"Ce sacrifice a toujours lieu. Le même sacrfice a été filmé et photographié plus récemment. Ces documents figurent sur ce site.
Ce Moussem est en relation avec celui de Tamesloht."

Viviana Paques est née en 1920 à Gênes. À Paris elle prépare une licence de lettres, mais sa rencontre avec Marcel Griaule décide de sa vocation. Elle entreprend des études d'anthropologie en Sorbonne et effectue deux ans de stages de recherche sous la direction de Leroi-Gourhan. Elle part en mission au Mali et entre au CNRS en 1953, sous le patronage de Griaule et le parrainage de Lévi-Strauss. Elle poursuit des recherches dans tout l'Ouest africain jusqu'au Tchad. Elle soutient sa thèse d'État en 1965.
Sentant la nécessité de développer la méthode de recherche enseignée par Marcel Griaule, elle accepte un poste de professeur à l'université de Strasbourg où elle dirige l'institut d'ethnologie (1968-1983).

Depuis une dizaine d'années on a pris l'habitude de donner le nom d'Ethnologie européenne à ce qu'on appelait, en général, le folklore européen. Il y a là plus qu'un changement de dénomination, un changement d'esprit.

Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est n° 2, 1973, pp. 152-169.
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Raymond Firth, dont les études sur les Polynésiens de Tikopia sont aussi exemplaires de nos jours que celles de Malinowski sur les Mélanésiens des Trobriand pour la génération précédente, est professeur à l'Université de Pittsburgh.
Il se plait à raconter qu'il demande chaque année à ses étudiants les motifs qui les ont poussés à faire de l'ethnologie. Ce qui me frappe, ajoute-t-il, ce n'est pas la teneur mais la variété des réponses : on dirait que chaque étudiant, ou presque, a découvert un motif personnel de s'intéresser à cette discipline. Firth y voit la marque de l'universalité de l'ethnologie et de l'intérêt qu'elle présente pour un très large secteur des connaissances humaines.

Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est, n°1, 1972, pp. 119-132.
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Depuis Van Gennep et nombre d'autres folkloristes, il semble acquis que les fêtes du Carnaval, Mardi-Gras ou Mi-Carême, là où elles se sont conservées, ne constituent qu'un temps fort à l'intérieur d'un cycle calendaire qui peut aller, en gros, depuis l'ancienne Fête des Fous (qui se situait entre Noël et le Jour des Rois) jusqu'aux feux et aux bûchers de la Saint-Jean, en passant par l'Epiphanie, la Chandeleur, le Mercredi des Cendres, etc. S'agit-il là de cérémonies relativement récentes, quoique déjà en passe d'être oubliées ?

Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est, n°4, 1975, pp. 276-294.
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Mais qui sont donc, historiquement et socialement, ces Gnawa ? La confrérie regroupe, avons-nous dit, les descendants des anciens esclaves noirs. Or, sommes-nous fondés à assimiler, en terre marocaine, les deux termes «esclave» et «noir» ?

Référence : in La religion des esclaves, Moretti et Vitali, Bergamo, 1991, Réédition Acte Sud, 2001, pp 24-29
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Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est, n°5, 1976, pp. 168-180.
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Référence : in La religion des esclaves, Moretti et Vitali, Bergamo, 1991, Réédition Acte Sud, 2001, pp 169-172
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Référence : in L'arbre cosmique dans la pensée populaire et dans la vie quoditienne du Nord-Ouest africain, Institut D'ethnologie, Musée de l'Homme, 1964 - 702 pages
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Maître de conférences à l’Institut d’ethnologie de l’Université Marc Bloch de Strasbourg de 1994 à 2005 puis, depuis septembre 2005, professeur d’anthropologie à l’Université François Rabelais de Tours.
Activités d’expertises : Membre du Comité National d’Evaluation du CNRS - section 38 (2004-2008). Expert auprès de la DGRI depuis septembre 2006. Expert auprès de la commission scientifique de l’IRD, Institut de Recherche pour le Développement de 2009 à 2012.

L’observation des commémorations du 800e anniversaire de la création de l’Etat mongol par Gengis Khan, organisées durant l’année 2006, offre l’occasion de se pencher sur les relations que l’on peut établir entre les choix spatiaux et temporels des séquences mises en scène et le cadre social dans lequel elles s’intègrent.

Référence : http://www.reseau-asie.com, 2007.
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Suivre la piste des alcools en Mongolie invite à emprunter les chemins d’une histoire cumulative dans le sens où chaque période historique ajoute une strate à l’ancienne sans faire pour autant disparaître ce qui précédait.
La société mongole repose sur une tradition d’élevage et deux alcools à base de laitages, l’aïrag, lait de jument fermenté (plus connu sous le nom koumiss, d’origine turque) et l’arkhi, yaourt distillé, sont au coeur de la sociabilité mongole et des pratiques rituelles.

Référence : http://www.lemangeur-ocha.com
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Les Tsagaan Idee ou aliments blancs, occupent dans la culture mongole une fonction matérielle et symbolique de premier ordre. L’enquête ethnographique en milieu rural contemporain confirme la permanence d’une tradition fondée sur le grand respect accordé aux productions de laitages, base de l’activité quotidienne et de l’alimentation dans le milieu des éleveurs.

Référence : Texte édité sur le site internet du CIDIL (centre interprofessionnel de documentation et d’informations laitières). www.cidilait.com, 2003
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Travaillant sur le cycle de la vigne et du vin en Alsace, il m'est apparu nettement que la phase d'élaboration du vin se déroulait suivant un rythme quarantenaire.
En effet, trois étapes scandent la transformation du raisin. La première débute le 1 et/ou 11 novembre, date de la mise en cuve et du début de la fermentation, se clôturant à Noël par le premier soutirage.
La seconde part de Noël et s'achève le 2 février, date de la première consommation collective du vin arrivé à maturité.
La troisième enfin débute le 2 février pour s'achever à Pâques, moment du second soutirage, motivé par le risque de refermentation lié au renouveau de la nature.
Par ailleurs, si le cycle masculin du vin suit ce temps de quarante en quarante, certaines préparations féminines, en particulier les liqueurs, nous renvoient elles aussi à ces rythmes.

Référence : « L’identité. Un mythe refuge ? », Revue des Sciences Sociales, n° 18, 1990/91, pp. 154 -158.
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Professeur en Anthropologie Médicale. Directeur du Laboratoire d’anthropologie médicale de l’Université Paris Nord, Léonard de Vinci. Mandaté par l’UNESCO pour une enquête importante sur les médecines dites naturelles.
Initiateur et fondateur, comme le Pr Jean-Raymond Attali, du DUMETRAC, Diplôme Universitaire de la faculté de médecine Paris XIII, Bobigny. Créateur de l’association Ars Asiatica

Publiés à très bref intervalle, les deux livres récents de Claude Lévi-Strauss ne constituent rien moins, à les lire avec pénétration, que les volets d'un seul et grand œuvre qui, succédant à l’Anthropologie structurale, livre introductif, pourrait bien être le fondement de ce Traité d'ethnologie générale que, depuis la mort du regretté M. Mauss, nous attendons tous.
Si Le totémisme aujourd'hui (Paris, Presses Universitaires de France, 1962) correspond à une sorte d'exorcisme à l'endroit de préconceptions qui ont pu altérer l'ethnologie, La Pensée sauvage (Paris, Pion, 1962) renvoie plutôt à une manière d'ascèse à travers laquelle cette discipline retrouve et la fraîcheur des premiers moments telle qu'un Rousseau pouvait l'évoquer, et la pureté logique qui la fonde.

Référence : Revue française de sociologie. 1963, 4-2. pp. 195-205
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Anthropologue, Directrice de recherche à l’IRD, membre associé.

L’ouvrage de Jean-Loup Amselle s’inscrit dans le prolongement et en réaction à son livre précédent intitulé Logiques métisses. Anthropologie de l’identité en Afrique et ailleurs (Payot, 1990, rééd. 1999). Cet ouvrage utilisait la métaphore du métissage des sociétés par opposition à la notion de « multiculturalisme » où les cultures restent appréhendées comme des entités discrètes, alors que pour l’auteur les sociétés sont d’emblée métisses, d’emblée dans un syncrétisme originaire.

Référence : Cahiers d'études africaines, 171 | 2003, 661-664
Le livre : Paris, Flammarion, 2001, 265 p.
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Ethnologue français membre du Centre d’études africaines (Ceaf – EHESS). Son terrain au Mali lui a permis de développer sa thèse doctorale intitulée : La bière de mil dans la société dogon soutenue en 1995 à l’université de Paris X-Nanterre. Auteur de Le pouvoir en miettes. Récits d’intronisation d’un hogon (pays dogon, Mali) (2003).

Des archives ethnographiques pour qui ? Si cette question s’applique à tous les fonds, elle prend une importance et une complexité particulières lorsque les notes archivées sont le produit de missions occidentales réalisées sur un terrain africain pendant la période coloniale.

Référence : Ateliers du LESC.
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Professeur émérite à l'université Paris-V-René-Descartes, où il a longtemps dirigé le laboratoire d'ethnologie, après avoir été doyen de faculté en Guinée et fondateur au Togo du département de philosophie et sciences sociales de l'Université.

Entre les généralisations théoriques sur l’homme en société fondées sur la comparaison et la description par le menu des différences entre modes de vie des peuples, l’anthropologie sociale et culturelle continue de balancer.

Référence : RSA REVUES
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Professeur à l’Institut des sciences et techniques de l’antiquité (ISTA). Université de Franche-Comté-Besançon.

Cette étude de V. Pâques est une source de connaissances et d'interrogations tout à fait exceptionnelle pour l'historien. D'abord parce que travaillant sur le terrain l'auteur a saisi de l'intérieur les voies de connaissances complexes du rite initiatique, a réussi à nous transmettre l'importance des gestes, des silences, des musiques, des danses, des visions qui communiquent un savoir que les mots ne peuvent traduire qu'imparfaitement. Ensuite parce qu'elle dégage le rôle de l'enchantement du rite dans un système d'interprétation du monde conçu comme un ensemble harmonique dans lequel la partie signifie le tout, la multiplicité s'enchaîne grâce aux liens de la sympathie qui permettent d'assurer à l'opération symbolique son efficacité.

Référence : Dialogues d’histoire ancienne, année 1992, volume 18, pp.289-300
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Marcel Griaule est l’un des premiers ethnologues français à pratiquer des recherches de terrain. Après un séjour en Ethiopie, il conduit la mission Dakar-Djibouti. À partir de 1933, il entreprend de nombreuses recherches interdisciplinaires chez les Dogon du Soudan (le Mali aujourd’hui), menées avec une équipe de différents spécialistes.
En 1946, il rencontre un vieil initié, Ogotemmêli, avec lequel il mène de longs entretiens qui vont lui permettre « d’emboîter » les informations que son équipe avait réunies depuis plusieurs années.
Un ouvrage, « Dieu d’eau », résume ce travail de synthèse qui démontre que la cosmogonie dogon, transmise de manière orale, est aussi importante que les cosmogonies que l’Europe révère.
Il a formé une génération d’ethnologues (dont Viviana Paques) au travers de ses cours à l’Université de Paris. Les membres de son équipe de recherche, Denise Paulme, Germaine Dieterlen, Jean-Pierre Lebœuf sont devenus des ethnologues renommés.

On écrivait il y a une cinquantaine d'années que « la première faute qui frappe tout esprit critique même dans les meilleures oeuvres de sociologie - à de très rares exceptions près - c'est le défaut d'une connaissance universelle et systématiquement complète de leur domaine entier. {…]

Référence : Presses Universitaires de France, 1957 - 107 pages
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Réalisateur, opérateur et/ou producteur de plus de 40 films de long, moyen et court métrage entre 1968 et 1976 ; ces films ont été diffusés dans 17 pays dans le monde.
En 1975, il crée la revue Impact, revue du cinéma direct, puis fonde le festival de films L’homme regarde l’homme, en 1975 à Créteil. Le festival, accueilli en 1978 par le Centre Georges Pompidou, sera ultérieurement rebaptisé Cinéma du réel par une nouvelle équipe. Passionné de la première heure par les potentialités de l’interaction entre audiovisuel et informatique, il conçoit et réalise de 1984 à 2003 quelque 22 programmes multimédias, multi-cibles, multi-supports.
Récemment, il a réalisé pour France 3, un film sur Mai 68 dans le monde ouvrier et paysan, L’autre mai : Nantes, mai 68, un film et un DVD sur la grotte préhistorique de Lascaux, Lascaux, un nouveau regard, diffusé en France et aux Etats-Unis et un film en relation avec le sujet traité dans ce programme, Gnawa, au-delà de la musique.
En 2013, il a créé à La Ciotat, le Festival du plan-séquence CRIS DU MONDE avec le soutien de "Marseille-Provence 2013, Capitale européenne de la culture".

Anthropologue	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	30
Année	1969

Les 30 photos présentées proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Mousem.

Anthropologue	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	8
Année	1969

Les 8 photos présentent la périphérie du village.

Anthropologue	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	10
Année	1969

Les 10 photos présentées proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Moussem.
Ce sacrifice est organisé pour les adeptes de la confrérie qui souhaitent participer à une derdeba. A cette occasion, Al Ayachi s’était rendu sur l’emplacement d’une maison détruite.
Lorsque ce sacrifice sera filmé en 1988, les poulets seront égorgés dans le cadre et sur le lieu de la derdeba elle-même.

Anthropologue	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	76
Année	1969

Les 76 photos proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Moussem.
Sont présents, la famille d’Al Ayachi, sa femme ses deux enfants, sa soeur, d’autres parents proches, le maâlem et sa famille, des membres de la confrérie.

Anthropologue	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	64
Année	1969

Les 64 photos présentées proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Moussem.
Dans le film Moussem de1969, le sacrifie du veau a été enregistré partiellement.

Anthropologue	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	17
Année	1969

Les 17 photos représentent le moqaddem des Gnawa Al Ayachi dans le cadre de ses activités en dehors de celles rituelles dans la confrérie.
Il est vannier et il assure des vacations dans l’un des cimetières de Marrakech.