What we can learn from anthropology

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Operator	Jacques Willemont Bernard Wuthrich
Sound	Anna Perini Liane Estiez-Willemont
Length	58 minutes
Shooting date	1969-2008
Editing date	2014
Production	Espaces (France)
Co production	CNRS Image IMA (Institut du monde Arabe) Les Films de l’Europe SFRS-CERIMES Université de Strasbourg
© Jacques Willemont - 2015

Since the creation of the "Musiques du monde" festival in the Moroccan city of Essaouira, many images of the Gnawa have made their way ontotelevision screens and the internet. However, the dramatic element invariably overrides the ritualistic aspects, to the point where one may forget the therapeutic objectives the derdeba seeks to achieve.
In its wonderful fusion with jazz music, today Gnawa music has seduced the world, and it is all too easy to forget that its purpose is first and foremost to heal. It is a remedy for the soul. In order to fulfil this purpose, it is not enough to simply bring together maâlem and quarquabu players: a strict ritual must be performed. Instruments, music, song and chants, choreography, coloured cloth and perfumes: each element holds its own specific meaning. In the unveiling of these meanings, journalistic questioning does not suffice.
Since 1969, the film-maker Jacques Willemont shot a corpus of collective domestic rituals, the contemporary equivalents of which are difficult to find, some having completely disappeared. Willemont also recorded the exceptional exchange between the anthropologist Viviana Pâques and Al Ayachi, her main source. A man who used to say : "This lady has been working with me for the past 20 years. She and I, we talk about the Gnawa, and she has found exactly what she was looking for".
She has indeed found what she was seeking, and has entrusted her findings to the camera. This film represents a remarkable contribution to Gnawa tradition, the tradition that exists…beyond music.

• 01 - An anthropologist is not a journalist : 4.01 Viviana Paques summarises the specificity of the anthropologist as follows: "… he will only speak to you if you have understood. That is, if you have asked the right question. And you cannot ask the right question without understanding the system."
• 02 - North-West African cultural unity : 1.18 Viviana Paques gives her insight on North-West African cultural unity.
• 03 – Tameslouht : 3.37 The Moussem of 1969. The Gnawa's ancient relationship with the Zawiya of Tameslouht.
• 04 - 30 years of investigation : 2.51 Viviana Paques explains her work method. The importance of contact with women.
• 05 - The mida : 3.15 The mida is the sacred alter of the moqadma, the priestess of the Gnawa. Presentation of the cult object purification ritual during the month of Sha'ban.
• 06 - El Ayachi, specialist of rituals : 1.26 Interview with El Ayachi, head of the Gnawa brotherhood of Marrakesh and Viviana Paques' key source of information.
• 07 - The first sacrifice : 1.33 Description of the sacrificing of the calf, which initiates the three-day derdeba ritual on the 15th of Sha'ban. Nowadays, drinking the blood is prohibited.
• 08 - The Ougba (play of hands): : 3.30 Ougba is a form of play to introduce lila, the night. It is a symbolic approach based on hand movements and words.
• 09 - The nekcha or nagcha : 0.54 With the nekcha, "iron" is brought into the ritual. It is the iron of the qarqabus and is also the sacrificial knife.
• 10 - The rahba : 3.09 The rahba is the place of the possession ritual, among other things. The aada, or the opening of the sacred space, requires leaving the house and is accompanied with drums, candles and the sacred plates. Harangue of El Ayachi.
• 11 - The secrets are spread out everywhere : 6.08 Methodological explanation by Viviana Paques. She concludes by saying that every object includes god, man and the universe.
• 12 - Whites : 3.15 Start of the possession dances. Devotees are dressed in white chasubles. The ritual is commented by El Ayachi.
• 13 - A unique dialogue : 2.23 "Live, die and return", is how Viviana Paques' summarises derdeba initiation journey. The scene tries to recreate part of the dialogue that takes place over many long years between the ethnologist and El Ayachi.
• 14 - Clashing colours : 1.41 Clashing colours form the second of the "seven colours of the universe". It is the colour of the mystical genies. "Everything is code", says Viviana Paques. This is confirmed by El Ayachi in reference to the "guimbri and his six wives".
• 15 - The “seeing” moqadma : 2.10 Viviana Paques and El Ayachi have a discussion to explain how the moqadma "sees" and heals.
• 16 - Blacks : 2.22 Blacks, the third colour, evoke the slaves of the Makhzen Royal Palace. Mythological approach with regards to the guimbri, the "living dead".
• 17 - "Genies": : 1.03 Viviana Paques reflects on the nature of genies and the Gnawa's relationship with abstraction.
• 18 - Blues : 3.53 Blues constitute the fourth colour which, according to El Ayachi, close the first night. They are symbolic of water and fertility.
• 19 - Between two "nights": 0.42 Everyday life. Distinction of mluks and djouns.
• 20 - Reds : 2.44 The second night begins with reds, representing the second colour. Viviana Paques continues her methodological explanation. Definition of initiation.
• 21 - Greens : 0.57 The greens, the sixth colour, is that of the Saints.
• 22 - Blacks of the forest: 0.51 Blacks return towards the end of the derdeba. Representing forest genies, they are the genies of wild nature.
• 23 - Yellows : 2.51 The colour yellow is associated with the sun, appearing at dawn of the second night. It symbolises resurrection and the return to the apparent life.
• 24 - Final interview with Viviana Paques : 1.03 Viviana Paques evokes the image of a crossword puzzle to explain the work of an ethnologist who seeks out the missing letter. She concludes her talk somewhat disenchanted.

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Operator	Jacques Willemont Bernard Wuthrich
Sound	Anna Perini Liane Estiez-Willemont
Length	55 minutes
Shooting date	1969-2005
Editing date	2008
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Two days spent in a Gnawa brotherhood in Marrakesh during the Sha'ban festivities.
The film presents the entire derdeba ritual.

• 01 - The tanguia (purification) takes place during sha'ban : 3.14
• 02- The first tanguia is that of wheat : 1.57
• 03- Preparation of the mida : 1.20
• 04- Aada, the entrance or ingress : 0.41
• 05- The origin of the derdeba : 1.37
• 06- The word derdeba comes from Sidna Bilal : 3.00
• 07- Preparation of a lila : 2.47
• 08 - Sacrifices take place at the dusk of the lila night (lila) : 6.21
• 09 - The therapeutic aspect of the derdeba : 1.24
• 10 - The profane dances of the derdeba : 2.09
• 11 - Candles : 1.35
• 12 - Aâda, the "proclamation": 4.11
• 13 - The derdeba can start : 0.30
• 14 - The guimbri and his six wives : 1.14
• 15 - This is where we put the sick...: 1.18
• 16 - God takes care of healing : 1.30
• 17 - The candle symbolises the light of knowledge : 1.44
• 18 - The "men of water", descendants of Moses : 3.53
• 19 - The mluk (genies) and the djoun (demons) : 2.45
• 20 - The second evening, at night fall : 4.09
• 21 - The derdeba is not a form of entertainment : 1.46
• 22 - When Bala Bala Dima arrives, the children have to leave : 2.04
• 23 - The "perfumer"»: 0.37
• 24 - Fatiha and closing credits : 2.51

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Image	Jacques Willemont Bernard Wuthrich
Sound	Anna Perini Liane Estiez-Willemont
Length	90 minutes
Shooting date	1969-2008
Editing date	2005
Production	Espaces (France)
Co production	CNRS Images IMA (Institut du monde arabe) Les Films de l’Europe SFRS-CERIMES Université de Strasbourg
© Jacques Willemont – 2015

This film gives an account of the remarkable dialogue between Viviana Paques and El Ayachi, one of the greatest initiates of the Gnawa brotherhood. The trust that was built over the course of their exchange resulted in an exceptional working relationship between the anthropologist and her informant.
The film's images are from documentation produced by Jacques Willemont between 1969 and 2004.
Seven colours of the Universe asks fundamental questions on the practice of initiation. Who knows about it? What knowledge is handed down?

For the moment he video is only available in French. It will soon be available subtitled in English.

• 01 - The Gnawa say: "genies come from the ground" : 3.29
• 02 - The derdeba is the assembly : 2.10
• 03 - Ftou Rahba (grain market): 1.37
• 04 - The ethnologist is first and foremost a traveller: 3.39
• 05 - The North-West African cultural relation : 0.44
• 06 - Man is barley : 2.46
• 07 - Tameslouht, a forest of symbols : 4.37
• 08 - The role of the moqadma : 4.55
• 09 - The derdeba is experienced like a wedding : 4.54
• 10 - Facts and their interpretation : 6.20
• 11 - They will only speak to you if you've understood : 3.32
• 12 - Sacrifice of the goat and chickens : 2.41
• 13 - Singing and profane dances : 6.37
• 14 - Aada, the opening or the ingress : 7.27
• 15 - The derdeba, colours and "genies": 2.37
• 16 - "Whites": 3.11
• 17 - "Clashing colours": 1.26
• 18 - "Blacks": 1.42
• 19 - "Blues": 4.24
• 20 - Guardians of the Zawiya : 2.31
• 21 - "Reds": 2.02
• 22 - "Whites" again : .029
• 23 - "Greens": 0.29
• 24 - "Blacks" again : 7.11
• 25 - "Yellows", the resurrection : 1.48
• 26 - The Moussem of Tameslouht : 0.33
• 27 - The evolution of rituals : 2.31
• 28 - Anthropology challenged : 1.38
• 29 - Final words and closing credits : 2.00

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Sounds	Liane Estiez-Willemont
Length	22 minutes
Shooting date	1969
Editing date	1970
Production	7 production
Support	CNRS
© Jacques Willemont – 2015

Every year, two identical moussems are held: one by the Chorfa (descendants of the Prophet) of Tameslouht in the plains; and one by the Chorfa of Moulay Brahim in the mountains, where a camel is sacrificed.
The ceremonies include an abundance of symbols, which anthropologist Viviana Pâques explains.

• 01 - Introduction - 0.20Origin of the film
• 02 - The myth - 1.58Role of the Dunya,Hajjaj,Zedra and Sutra. Interview with Bilal, the muezzin.
• 03 – Role of the blacksmith - 0.36The blacksmiths at the head of the Aïssawa religious brotherhood forge the bodies of three decapitated snakes.
• 04 - The Gnawa brotherhood - 0.53The second brotherhood, the Gnawa, the former black slaves, sons of Bilal, symbolise the head of the dunya which opens to the sky.
• 05 - Departure for Moussem - 2.01Departure of the Tameslouht and Moulay Brahim pilgrimages in a solemn procession starting in Marrakesh.
• 06 - The arrival of the Gnawa at Tameslouht - 0.55Tameslouht in the plains. Like Moulay Brahim, the village of Tameslouht was founded by the chorfas, the descendants of the prophet of the ait amgar faction.
• 07 - The family of El Ayachi, moqaddem of Gnawa - 0.39Settling of a Gnawa family in Tameslouht.
• 08 - Processions in the village - 2.15The Gnawa and Aïssawa groups go from one sanctuary to the next. Dances. Sacrifices.
• 09 - The Moulay Abd El Hsein sanctuary - 3.11The procession enters the sanctuary and marches three times around the fountain. Music. Dances.
  L’installation d’une famille gnawi à Tamesloht.
• 10 - Offering of two female camels - 4.40An offering of two female camels is to the chorfas of the ZawiyaChorfas of the by two rival traditional families. Ritual battle in front of the entrance of the kuchina.
• 11 - Sacrifice of the female camel at Moulay - 4.32Fantasia. Procession in Moulay Brahim. Sacrifice. Descent from the top to the bottom of the mountain.

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Images	Jacques Willemont
Sounds	Liane Estiez-Willemont
Length	2 minutes 22 s
Shooting date	1969
Production	7 production avec le soutien du CNRS

Il n’existe plus de copie du film. Aussi son auteur milite-t-il pour qu’un télécinéma soit effectué à partir du négatif.

Director	Julien Raoult et Sébastien Pin
Images	Sébastien Pin
Sounds	Jean-Marie Nivaigne
Length	32 minutes
Shooting date	2002
Production	Troisième monde

On parle souvent de musique entre tradition et modernité… Les Gnawa du Maroc, confrérie populaire pratiquant des rites de possession, représentants des traditions africaines en terres d’Islam entrent aujourd’hui dans le vaste courant de la world music…
Juin 2002, une équipe de vidéastes part sur les traces des Gnawa.
Première étape :
Essaouira, ville symbole du métissage, connue pour son festival qui accueille chaque année des musiciens du monde entier. Sur la grande scène, des musiciens Gnawa jouent avec des pointures du jazz. Au même moment, dans un atelier perdu dans la médina, un maître Gnawa prépare une tournée en France avec des DJ’s…
Seconde étape :
Tamesloht, au pied de l’Atlas, est le théâtre annuel d’un pèlerinage sacré durant lequel sont organisées les lila, rituels thérapeutiques durant lesquels les malades sont soignés par la musique… Des couleurs des rituels aux sacrifices sanglants, nous plongerons alors dans des formes plus profondes d’un culte où la musique est érigée en véritable thérapie.
Ce film documentaire, bercé par deux événements musicaux qui pourraient passer pour opposés nous conduit à une réflexion sur les frontières mouvantes des métissages culturels contemporains.

Viviana Pâques was born in Genoa in 1920. She read for a Bachelor of Arts degree in Paris, but changed vocation after meeting Marcel Griaule. She began to study anthropology at the Sorbonne and did a two-year research traineeship under the supervision of Leroi-Gourhan. She left on an expedition to Mali, then joined the CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) in 1953 under the mentorship of Griaule, and supported by Claude Lévi-Strauss. She research moved into the rest of West Africa as far as Chad. She completed her PhD thesis in 1965.
Conscious of the important to further the research methods taught by Marcel Griaule, she accepted a position as professor at the University of Strasbourg where she directed the Institut d'ethnologie from 1968 to 1983.

For the moment he video is only available in French. It will soon be available subtitled in English.

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Operator	François de la Patelière
Sound engineer	Fabrice Pontarini
Monteur	Justine Collomb
Length	1 h 14 mn
Shooting date	1999
Editing date	2010
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Interview with Viviana Paques in 1999

Abstract

In this interview, Viviana Paques talks about her studies, her first fieldwork and the discovery of caravan routes following possession cults and slave trades in Sub-Saharan Africa and in the Maghreb.
She then analyses the different approaches (technological, metaphysical, astronomical and symbolic) that she used over the course of her research.
Paques also reminds us that degrees of initiation vary considerably within each community and that, to have an answer at the time of the interview, one must ask the right question, namely a question tailored to the person with whom we are talking. “We cannot ask the right question as long as we have not understood the system,” she says.
The colors of the derdeba are a metalanguage. There are no actual genies. What is interesting is not the conceptualization of the event, but how it is experienced. Viviana Paques discusses the unfolding of the derdeba, its codes and its sacrifices.
Finally, she claims the right for anthropology to be subjective: anthropology is an art.

• 01 – Presenting Viviana Pâques : 0.41 Viviana Paques’ CV
• 02 – Marcel Griaule’s influence : 1.52 Viviana Paques explains the influence that Griaule’s discoveries had on her. As he was on the field, he spoke to people and people spoke to him. This was in stark contrast with the majority of scholarship until then, which were limited to conveying the observer’s opinion on a given society.
• 03 - Viviana Paques on caravan routes : 3.01 Viviana Paques explains: “that’s how I’ve been following caravan routes, to see what was going on. There, I found a research avenue: possession cults and slave trade.”
• 04 - The technological approach : 4.57 Any enquiry needs to be carried out in a precise, detailed, technological manner. For example, when we study a fabric, we must consider the weft threads and the warp threads…in detail. Indeed, one needs to provide a complete, absolute, technical description.
• 05 - The metaphysical approach : 6.05 « Le but des chants des The objective of Gnawa songs is the laâfou, the healing. The healing from life of the soul imprisoned in the illusion of materiality. Matter is an illusion of our deceived senses. Every Gnawa ritual expresses this desire of getting rid of incarnation.
• 06 - The astronomical approach : 4.01 In Morocco, everybody knows the Sky, because everybody looks at it. They look up to the sky, and stars in the Moroccan sky are incredible. They really do have a presence. Therefore, people observe.
• 07 - The symbolic approach : 3.50 Blood is light, that is when universe saw itself: when blood came out. Therefore, blood is very important. That is the reason behind the need of all the gory sacrifices.
• 08 - Each one has a different degree of initiation : 4.36 Degrees of initiation are different, but it is always the same reality at play. Each one absorbs it and contributes something. We pass from popular knowledge to academic knowledge, and vice versa.
• 09 - Asking the right question : 5.09 We cannot ask the right question as long as we have not understood the system.
• 10 - The colors of the derdeba: a metalanguage : 10.26 What is interesting is not the conceptualization, but how this is lived.
• 11 - The different sacrifices of the derdeba : 7.29 During the derdeba, some sacrifices are required. The morning sacrifice is the one of the man who gets married. The woman’s blood pours out with the dawn. It is the blood of defloration. There is also a sacrifice at sunset, to enter the night. One is a marriage with the night, the other is a marriage with the day.
• 12 - The codes of the derdeba : 5.52 In a derdeba, every detail has a meaning. It is simple: unless we understand what everything represents, we do not understand the derdeba. Everything, absolutely everything, follows a code.
• 13 - The unfolding of the derdeba : 8.40 There are two essential parts in a lila. A first part where everything is living. This includes the ougba and the negcha. A wedding is announced: it’s joyful, people speak. For the negcha, a meal is served. Then, we “open the space.”
• 14 - Sweetness : 2.04 In order to trick men’s souls into reincarnating in a body, they must be attracted by sugar, by something sweet.
• 15 - The anthropologist’s subjectivity : 4.48 I am well aware that each study is oriented by the scholar’s interest. This is obvious. This is why I have always said that ethnology is not a science. It’s an art.

Viviana Pâques was born in Genoa in 1920. She read for a Bachelor of Arts degree in Paris, but changed vocation after meeting Marcel Griaule. She began to study anthropology at the Sorbonne and did a two-year research traineeship under the supervision of Leroi-Gourhan. She left on an expedition to Mali, then joined the CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) in 1953 under the mentorship of Griaule, and supported by Claude Lévi-Strauss. She research moved into the rest of West Africa as far as Chad. She completed her PhD thesis in 1965.
Conscious of the important to further the research methods taught by Marcel Griaule, she accepted a position as professor at the University of Strasbourg where she directed the Institut d'ethnologie from 1968 to 1983.

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Editor	Justine Collomb
Length	17 minutes
Shooting date	2000
Editing date	2010
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Interview with Viviana Paques in 1999
Abstract
Viviana Pâques describes the derdeba and its participants.
Summarising it as follows: "The derdeba is a night of ritual. Nothing is explained; it is a true metalanguage, for everything has meaning for those who understand. The singing, for instance, is of almost no importance. What matters is the first word - the key of where we find ourselves in the movement of the universe".

• 00 – Introduction : : 0.28
• 01 – "The upright man" : 2.28 The erqsu designates the upright, standing man... The idea of being upright is important, for it is the erqsu who slits the animal’s throat which, here, means "to deflower".
• 02 – Role of the moqadma : 1.21 Every house is headed by a moqadma who has a number of followers, both men and women, who consult her on health-related issues or any other problem.
• 03 – Role of the arifa : 2.39 Arifa means "knowing". It is the woman who knows, the wise woman, the midwife. There is even wordplay on the term. Her role? ...She is not possessed. The moqadma makes sure that she never is.
• 04 – Role of the moqaddem 0.42 The moqaddem is the one who kills.
• 05 – – The brotherhood devotees : 1.39 All the devotees have a problem. They have all come here because they have been struck. By a genie. How the genies strike will vary widely depending on each individual.
• 06 – The musicians : 2.10 The drum is raised to the sky in an attempt to pierce it...
• 07 – The derdeba 5.04 The derdeba is a night of ritual. Nothing is explained; it is a true metalanguage, for everything has a meaning for those who understand.

Moqaddem Al Ayachi (Ba Ayach) was born in 1914 and died in 1990. He was the primary informant of Viviana Paques in Marrakesh.

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont
Operator	Emmanuelle Bajolle
Sound	Anna Perini
Traduction	Taquoi Ahmedi
Adaptation	Noemi Casati and Margot Doussy
Length	42 minutes 09
Shooting date	1988
Editing date	2014
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

For the moment he video is only available in French.It will soon be available subtitled in English.

• 00 – Introduction : 0.29
• 01 - L’origine de la derdeba : 2.31
• 02 : La derdeba, c’est l’assemblée : 1.26
• 03 : Il faut un erqsou pour la derdeba : 2.43
• 04 : Les couleurs : 1.32
• 05 : La lila : 1.58
• 06 : C’est Dieu qui donne la guérison : 1.27
• 07 : Chaâbane : 4.03
• 08 : L’égorgement de la vache : 1.41
• 09 : La adda : 2.09
• 10 : Les bougies : 1.40
• 11 : La rhaba 1.03
• 12 : La soumission : 4.14
• 13 : Les 7 couleurs : 2.41
• 14 : La seconde nuit : 6.30
• 15 : Les poulets : 3.05
• 16 : La Fatiha et le générique : 2.57

Anthropologist	Viviana Paques
Director	Jacques Willemont – Mohamed Boussacsou
Operator	Emmanuelle Bajolle
Assistante	Justine Collomb
Traduction	Taquoi Ahmedi
Adaptation	Célia Bchir
Length	29 minutes
Shooting date	2009
Editing date	2014
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Interview with Maâlem Brahim El Belkani in Tamesloht in 2009

Abstract

Maalem Brahim El Belkani analyses the changes under way in the Gnawi culture. He mentions the great masters of Gnawi music, as well as the American musicians he played with from 1963/4: Led Zeppelin, Andy Weston, Jimmy Page, etc.

• 01 – Introduction : Introducing Brahim El Belkani: 0.30
• 02 - Fusion with Led Zeppelin : 4.04 Those musicians, he says, were true Maâlem! Great musicians!
• 03 : Fusion with Randy Weston : 1.24 In 1963 or 1964, I was very young. Randy Weston lived in Morocco.
• 04 : Louis Soret : 1.30 He is the “number 1” in everything!
• 05 : – Difference between Tagnawite and Fusion : 1.04 When playing with others, you have to modernize your style a little.
• 06 : The “true” maalem : 1.37 The best of the maalem, I think…is Mahjoub, Fadela’s son.
• 07 : The old style and the new style : 1.35 Today, if we were to play old-style, it would be considered strange
• 08 : Old maalem / new maalem : 1.53 Today, if we were to play old-style, it would be considered strange
• 09 : The gnawa of the old times : 1.54 The old gnawi were pious and sincere
• 10 : The respect owed to the maalem : 0.54 As the adage goes : “Venerate the Sheikh by his head”.
• 11 : The future of du tagnawite : 0.37 Everything that preserves its spirit continues to live.
• 12 : Private concert 10.29 Night falls on Tamesloht
• 13 : Credits : 0.38 French-Moroccan team

Anthropologist	Viviana Paques
Images	Jacques Willemont
Assistante	Justine Collomb
Length	13 minutes 33 s
Shooting date	2009
Editing date	2010
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Interview with Deborah Kapchan in Paris in 2009
Abstract
The interview was recorded at New York University Paris and took place in English.
Deborah Kapchan speaks about the influence that Viviana Pâques has had on her work.

• 01 – Introduction of Deborah Kapchan0.22
• 02 - Early career : 1.23 “My early research as an ethnologist focused on popular culture."
• 03 : The Gnawa and therapeutics : 1.22 The Gnawa brotherhood does not focus on therapeutics.
• 04 : The Gnawa and the global music market : 1.36 For traditional healers, the trance is almost a sign of election by the spirits.
• 05 : – Comparison with the Gnawa of Algeria : 1.31 The pantheon of spirits in Algeria is different.
• 06 : The role of women : 2.44 The best of the maalem, I think…is Mahjoub, Fadela’s son.
• 07 : The Gnawa are healers : 0.40 These rituals are demanding because people come to be healed... and who wants to heal? People are suffering of course... sick people. All sorts of energies are at play during a lila.
• 08 : Referring to Viviana Paques : 0.55 We are all the fruit of our time.

Director	Jacques Willemont
Operator	Clarence de Magneva
Editor	Clarence de Magneva
Length	21 minutes
Shooting date	2012
Editing date	2013
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Interview with Zineb Majdouli in l'IMA (Paris) in 2013
Abstract
The interview was recorded at the Institut du Monde Arabe, Paris.
Zineb Majdouli refers to her PhD thesis on the mercantile evolution of the Gnawa music.

• 01 : Introduction 0.10
• 02 : Le rite de possession gnawi est-il encore d’actualité : 1.29 Zineb Majdouli précise qu’elle n’est pas anthropologue. Elle vient des sciences de la communication, de l’information et de la communication
• 03 : Difficulté d’entrer en contact avec les Gnawa : 3.01 « Je vais aller à Essaouira et peut-être (dit-elle) que là je vais rencontrer des musiciens qui pourront m’introduire dans le milieu des moqaddema, des voyantes thérapeutes, etc., pour pouvoir assister au rite de possession ».
• 04 : L’anthropologie indigène / le genre : 1.18 Évidemment la question de la langue est un énorme avantage, mais la question du genre n’en est pas un, n’est pas du tout un avantage pour son cas.
• 05 : Passages : 6.12 « En fait, c’est qu’est-ce que c’est que « passer » d’un endroit à l’autre. Qu’est-ce que c’est que le passage ? Il a fallu que je réfléchisse très sérieusement à l’idée du passage. »
• 06 : « J’ai démocratisé le rapport entre le rituel et la scène » : 2.26 Zineb Majdouli considère – il semble à tord (NDJW) - que les interactions dans le cadre rituel sont de mêm type que celles dans le cadre d’un concert. Pour elles, « les situations ne sont pas opposables, mais elles communiquent entre elles ». Point de vue à critiquer.
• 07 : Erwin Goffman : 2.42 Le travail du chercheur juif (sic) canadien est présenté, en particulier celui qui concerne la microsociologie..
• 08 : La déperdition de la musique gnawi : 2.08 Zineb Majdouli pense qu’en démocratisant toutes les situations de communication, elle évite de tomber dans le piège de la déperdition de la musique gnawi. Elle évoque également ce qu’elle entend par rituel dans le monde occidental (exemple : cérémonies du 14 juillet en France).
• 09 : Tautologie : Zineb Majdouli explique : « Lorsqu’on est dans une situation sociale où le religieux n’est pas en retrait, on se retrouve à nouveau dans une définition du rituel qui est largement ancrée dans le sacré ».

Anthropologist	Viviana Paques
Operator	Jacques Willemont, Bernard Wuthrich
Sound engineer	Anna Perini
Length	1 h 53 minutes
Shooting date	1988
Editing date	2013
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Archives of the filming of 2 April 1988 of the Sha’ban (eight month in the Muslim calendar) ceremonies, at the home of Al-Ayachi, the moqaddem of the Gnawa of Marrakech.
The filming was done with two cameras. Camera 2, which was rented, was unfortunately poorly adjusted).

• 00 - Introduction : 1.24Introducing the first night.
• 01 - The life of the brotherhood, a feast day : 11.19Camera 1
• 02 - The arrival of musicians : 13.22Camera 1
• 03 - The setting up of mida; Ougba : 4.54Camera 1
• 04 - Distribution of the milk - Negcha : 6.12Camera 1
• 05 - Ougba - Negcha : 7.08Camera 2
• 06 - Sacrificing of the cow 1 : 7.08Camera 1
• 07 - Sacrificing of the cow 2 : 23.23Camera 2
• 08 - Skinning - the dance of Whites 1 : 12.24Camera 1
• 09 - Skinning - the dance of Whites 2 : 10.54Camera 2
• 10 - After the ceremony 1 : 4.00Camera 1
• 11 - After the ceremony 2 : 5.23Camera 2

Anthropologist	Viviana Paques
Operator	Bernard Wuthrich, Jacques Willemont
Sound engineer	Anna Perini
Length	5 h 29 minutes
Shooting date	1988
Editing date	2013
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Archives of the filming of 3 April 1988 of the Sha’ban (eight month in the Muslim calendar) ceremonies, at the home of Al-Ayachi, the moqaddem of the Gnawa of Marrakech.
The filming was done with two cameras. Camera 2, which was rented, was unfortunately poorly adjusted).

• 01 – Introduction: 1.39 Introducing the second night.
• 01 – Ougba : 1.08.20 Camera 1, then Camera 2 at 35.51.08.
• 02 – Negcha : 49.32 Camera 1, then Camera 2 at 30.15.12.
• 03 – Aâda : 1.33.54 Camera 1, then Camera 2 at 40.57.07.
• 04 – Whites : 30.40 Camera 1, then Camera 2 at 19.45.04.
• 05 – The multicolored : 23.05 Camera 1, then Camera 2 at 16.51.16.
• 06 – Blacks : 25.51 Camera 1, then Camera 2 at 18.42.18.
• 07 – Blues : 36.35 Camera 1, then Camera 2 at 25.20.22.

Anthropologist	Viviana Paques
Operator	Bernard Wuthrich, Jacques Willemont
Sound engineer	Anna Perini
Length	2 h 36 minutes
Shooting date	1988
Editing date	2013
Production	Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

Archives of the filming of 4 April 1988 of the Sha’ban (eight month in the Muslim calendar) ceremonies, at the home of Al-Ayachi, the moqaddem of the Gnawa of Marrakech.
The filming was done with two cameras. Camera 2, which was rented, was unfortunately poorly adjusted).

• 00 – Introduction : 1.14 Introducing the third night.
• 01 – Reds : 1.12.56 Camera 1, then Camera 2 at 53.04.07.
• 02 – Second Whites : 8.58 Camera 1
• 03 – Greens : 15.57 Camera 1, then Camera 2 at 10.37.10.
• 04 – Second Blacks : 33.58 Camera 1, then Camera 2 at 24.56.17.
• 05 – Yellows : 23.10 Camera 1

Anthropologist	Viviana Paques
Operator	Jacques Willemont
Sound engineer	Liane Estiez-Willemont
Length	5 minutes 21 s
Shooting date	1969
Editing date	2012
Production	7 production - Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

This sequence, which is deliberately silent, can be seen in its entirety in the film Moussem This ritual, which is no longer practised, was filmed by Jacques Willemont in 1969, with the guidance of Viviana Pâques.
‘This sacrifice—because it is indeed a sacrifice despite the fact that neither of the two camels has their throat cut—took place in Tamesloht, near the Saint’s tomb. Both families were involved: the Ulad Mta and the Ait Imour. It would be interesting to interview an elder who could describe the ceremony and convey, if possible, its significance.
This Moussem is related to that of Moulay Brahim.

Anthropologist	Viviana Paques
Operator	Jacques Willemont
Sound engineer	Liane Estiez-Willemont
Length	4 minutes
Shooting date	1969
Editing date	2013
Production	7 production - Espaces (France)
© Jacques Willemont - 2015

This sequence, which is deliberately silent, can be seen in its entirety in the film Moussem This ritual, which is still practised, was filmed by Jacques Willemont in 1969, with the guidance of Viviana Pâques.
The same sacrifice has been filmed and photographed more recently. These documents can be consulted on the site. This Moussem is related to that of Tamesloht.

Viviana Paques est née en 1920 à Gênes. À Paris elle prépare une licence de lettres, mais sa rencontre avec Marcel Griaule décide de sa vocation. Elle entreprend des études d'anthropologie en Sorbonne et effectue deux ans de stages de recherche sous la direction de Leroi-Gourhan. Elle part en mission au Mali et entre au CNRS en 1953, sous le patronage de Griaule et le parrainage de Lévi-Strauss. Elle poursuit des recherches dans tout l'Ouest africain jusqu'au Tchad. Elle soutient sa thèse d'État en 1965.
Sentant la nécessité de développer la méthode de recherche enseignée par Marcel Griaule, elle accepte un poste de professeur à l'université de Strasbourg où elle dirige l'institut d'ethnologie (1968-1983).

Depuis une dizaine d'années on a pris l'habitude de donner le nom d'Ethnologie européenne à ce qu'on appelait, en général, le folklore européen. Il y a là plus qu'un changement de dénomination, un changement d'esprit.

Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est n° 2, 1973, pp. 152-169.
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Raymond Firth, dont les études sur les Polynésiens de Tikopia sont aussi exemplaires de nos jours que celles de Malinowski sur les Mélanésiens des Trobriand pour la génération précédente, est professeur à l'Université de Pittsburgh.
Il se plait à raconter qu'il demande chaque année à ses étudiants les motifs qui les ont poussés à faire de l'ethnologie. Ce qui me frappe, ajoute-t-il, ce n'est pas la teneur mais la variété des réponses : on dirait que chaque étudiant, ou presque, a découvert un motif personnel de s'intéresser à cette discipline. Firth y voit la marque de l'universalité de l'ethnologie et de l'intérêt qu'elle présente pour un très large secteur des connaissances humaines.

Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est, n°1, 1972, pp. 119-132.
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Depuis Van Gennep et nombre d'autres folkloristes, il semble acquis que les fêtes du Carnaval, Mardi-Gras ou Mi-Carême, là où elles se sont conservées, ne constituent qu'un temps fort à l'intérieur d'un cycle calendaire qui peut aller, en gros, depuis l'ancienne Fête des Fous (qui se situait entre Noël et le Jour des Rois) jusqu'aux feux et aux bûchers de la Saint-Jean, en passant par l'Epiphanie, la Chandeleur, le Mercredi des Cendres, etc. S'agit-il là de cérémonies relativement récentes, quoique déjà en passe d'être oubliées ?

Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est, n°4, 1975, pp. 276-294.
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Mais qui sont donc, historiquement et socialement, ces Gnawa ? La confrérie regroupe, avons-nous dit, les descendants des anciens esclaves noirs. Or, sommes-nous fondés à assimiler, en terre marocaine, les deux termes «esclave» et «noir» ?

Référence : in La religion des esclaves, Moretti et Vitali, Bergamo, 1991, Réédition Acte Sud, 2001, pp 24-29
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Référence : Revue des sciences sociales de la France de l'est, n°5, 1976, pp. 168-180.
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Référence : in La religion des esclaves, Moretti et Vitali, Bergamo, 1991, Réédition Acte Sud, 2001, pp 169-172
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Référence : in L'arbre cosmique dans la pensée populaire et dans la vie quoditienne du Nord-Ouest africain, Institut D'ethnologie, Musée de l'Homme, 1964 - 702 pages
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Maître de conférences à l’Institut d’ethnologie de l’Université Marc Bloch de Strasbourg de 1994 à 2005 puis, depuis septembre 2005, professeur d’anthropologie à l’Université François Rabelais de Tours.
Activités d’expertises : Membre du Comité National d’Evaluation du CNRS - section 38 (2004-2008). Expert auprès de la DGRI depuis septembre 2006. Expert auprès de la commission scientifique de l’IRD, Institut de Recherche pour le Développement de 2009 à 2012.

L’observation des commémorations du 800e anniversaire de la création de l’Etat mongol par Gengis Khan, organisées durant l’année 2006, offre l’occasion de se pencher sur les relations que l’on peut établir entre les choix spatiaux et temporels des séquences mises en scène et le cadre social dans lequel elles s’intègrent.

Référence : http://www.reseau-asie.com, 2007.
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Suivre la piste des alcools en Mongolie invite à emprunter les chemins d’une histoire cumulative dans le sens où chaque période historique ajoute une strate à l’ancienne sans faire pour autant disparaître ce qui précédait.
La société mongole repose sur une tradition d’élevage et deux alcools à base de laitages, l’aïrag, lait de jument fermenté (plus connu sous le nom koumiss, d’origine turque) et l’arkhi, yaourt distillé, sont au coeur de la sociabilité mongole et des pratiques rituelles.

Référence : http://www.lemangeur-ocha.com
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Les Tsagaan Idee ou aliments blancs, occupent dans la culture mongole une fonction matérielle et symbolique de premier ordre. L’enquête ethnographique en milieu rural contemporain confirme la permanence d’une tradition fondée sur le grand respect accordé aux productions de laitages, base de l’activité quotidienne et de l’alimentation dans le milieu des éleveurs.

Référence : Texte édité sur le site internet du CIDIL (centre interprofessionnel de documentation et d’informations laitières). www.cidilait.com, 2003
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Travaillant sur le cycle de la vigne et du vin en Alsace, il m'est apparu nettement que la phase d'élaboration du vin se déroulait suivant un rythme quarantenaire.
En effet, trois étapes scandent la transformation du raisin. La première débute le 1 et/ou 11 novembre, date de la mise en cuve et du début de la fermentation, se clôturant à Noël par le premier soutirage.
La seconde part de Noël et s'achève le 2 février, date de la première consommation collective du vin arrivé à maturité.
La troisième enfin débute le 2 février pour s'achever à Pâques, moment du second soutirage, motivé par le risque de refermentation lié au renouveau de la nature.
Par ailleurs, si le cycle masculin du vin suit ce temps de quarante en quarante, certaines préparations féminines, en particulier les liqueurs, nous renvoient elles aussi à ces rythmes.

Référence : « L’identité. Un mythe refuge ? », Revue des Sciences Sociales, n° 18, 1990/91, pp. 154 -158.
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Professeur en Anthropologie Médicale. Directeur du Laboratoire d’anthropologie médicale de l’Université Paris Nord, Léonard de Vinci. Mandaté par l’UNESCO pour une enquête importante sur les médecines dites naturelles.
Initiateur et fondateur, comme le Pr Jean-Raymond Attali, du DUMETRAC, Diplôme Universitaire de la faculté de médecine Paris XIII, Bobigny. Créateur de l’association Ars Asiatica

Publiés à très bref intervalle, les deux livres récents de Claude Lévi-Strauss ne constituent rien moins, à les lire avec pénétration, que les volets d'un seul et grand œuvre qui, succédant à l’Anthropologie structurale, livre introductif, pourrait bien être le fondement de ce Traité d'ethnologie générale que, depuis la mort du regretté M. Mauss, nous attendons tous.
Si Le totémisme aujourd'hui (Paris, Presses Universitaires de France, 1962) correspond à une sorte d'exorcisme à l'endroit de préconceptions qui ont pu altérer l'ethnologie, La Pensée sauvage (Paris, Pion, 1962) renvoie plutôt à une manière d'ascèse à travers laquelle cette discipline retrouve et la fraîcheur des premiers moments telle qu'un Rousseau pouvait l'évoquer, et la pureté logique qui la fonde.

Référence : Revue française de sociologie. 1963, 4-2. pp. 195-205
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Anthropologist, Directrice de recherche à l’IRD, membre associé.

L’ouvrage de Jean-Loup Amselle s’inscrit dans le prolongement et en réaction à son livre précédent intitulé Logiques métisses. Anthropologie de l’identité en Afrique et ailleurs (Payot, 1990, rééd. 1999). Cet ouvrage utilisait la métaphore du métissage des sociétés par opposition à la notion de « multiculturalisme » où les cultures restent appréhendées comme des entités discrètes, alors que pour l’auteur les sociétés sont d’emblée métisses, d’emblée dans un syncrétisme originaire.

Référence : Cahiers d'études africaines, 171 | 2003, 661-664
Le livre : Paris, Flammarion, 2001, 265 p.
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Ethnologue français membre du Centre d’études africaines (Ceaf – EHESS). Son terrain au Mali lui a permis de développer sa thèse doctorale intitulée : La bière de mil dans la société dogon soutenue en 1995 à l’université de Paris X-Nanterre. Auteur de Le pouvoir en miettes. Récits d’intronisation d’un hogon (pays dogon, Mali) (2003).

Des archives ethnographiques pour qui ? Si cette question s’applique à tous les fonds, elle prend une importance et une complexité particulières lorsque les notes archivées sont le produit de missions occidentales réalisées sur un terrain africain pendant la période coloniale.

Référence : Ateliers du LESC.
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Professeur émérite à l'université Paris-V-René-Descartes, où il a longtemps dirigé le laboratoire d'ethnologie, après avoir été doyen de faculté en Guinée et fondateur au Togo du département de philosophie et sciences sociales de l'Université.

Entre les généralisations théoriques sur l’homme en société fondées sur la comparaison et la description par le menu des différences entre modes de vie des peuples, l’anthropologie sociale et culturelle continue de balancer.

Référence : RSA REVUES
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Professeur à l’Institut des sciences et techniques de l’antiquité (ISTA). Université de Franche-Comté-Besançon.

Cette étude de V. Pâques est une source de connaissances et d'interrogations tout à fait exceptionnelle pour l'historien. D'abord parce que travaillant sur le terrain l'auteur a saisi de l'intérieur les voies de connaissances complexes du rite initiatique, a réussi à nous transmettre l'importance des gestes, des silences, des musiques, des danses, des visions qui communiquent un savoir que les mots ne peuvent traduire qu'imparfaitement. Ensuite parce qu'elle dégage le rôle de l'enchantement du rite dans un système d'interprétation du monde conçu comme un ensemble harmonique dans lequel la partie signifie le tout, la multiplicité s'enchaîne grâce aux liens de la sympathie qui permettent d'assurer à l'opération symbolique son efficacité.

Référence : Dialogues d’histoire ancienne, année 1992, volume 18, pp.289-300
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Marcel Griaule est l’un des premiers ethnologues français à pratiquer des recherches de terrain. Après un séjour en Ethiopie, il conduit la mission Dakar-Djibouti. À partir de 1933, il entreprend de nombreuses recherches interdisciplinaires chez les Dogon du Soudan (le Mali aujourd’hui), menées avec une équipe de différents spécialistes.
En 1946, il rencontre un vieil initié, Ogotemmêli, avec lequel il mène de longs entretiens qui vont lui permettre « d’emboîter » les informations que son équipe avait réunies depuis plusieurs années.
Un ouvrage, « Dieu d’eau », résume ce travail de synthèse qui démontre que la cosmogonie dogon, transmise de manière orale, est aussi importante que les cosmogonies que l’Europe révère.
Il a formé une génération d’ethnologues (dont Viviana Paques) au travers de ses cours à l’Université de Paris. Les membres de son équipe de recherche, Denise Paulme, Germaine Dieterlen, Jean-Pierre Lebœuf sont devenus des ethnologues renommés.

On écrivait il y a une cinquantaine d'années que « la première faute qui frappe tout esprit critique même dans les meilleures oeuvres de sociologie - à de très rares exceptions près - c'est le défaut d'une connaissance universelle et systématiquement complète de leur domaine entier. {…]

Référence : Presses Universitaires de France, 1957 - 107 pages
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Réalisateur, opérateur et/ou producteur de plus de 40 films de long, moyen et court métrage entre 1968 et 1976 ; ces films ont été diffusés dans 17 pays dans le monde.
En 1975, il crée la revue Impact, revue du cinéma direct, puis fonde le festival de films L’homme regarde l’homme, en 1975 à Créteil. Le festival, accueilli en 1978 par le Centre Georges Pompidou, sera ultérieurement rebaptisé Cinéma du réel par une nouvelle équipe. Passionné de la première heure par les potentialités de l’interaction entre audiovisuel et informatique, il conçoit et réalise de 1984 à 2003 quelque 22 programmes multimédias, multi-cibles, multi-supports.
Récemment, il a réalisé pour France 3, un film sur Mai 68 dans le monde ouvrier et paysan, L’autre mai : Nantes, mai 68, un film et un DVD sur la grotte préhistorique de Lascaux, Lascaux, un nouveau regard, diffusé en France et aux Etats-Unis et un film en relation avec le sujet traité dans ce programme, Gnawa, au-delà de la musique.
En 2013, il a créé à La Ciotat, le Festival du plan-séquence CRIS DU MONDE avec le soutien de "Marseille-Provence 2013, Capitale européenne de la culture".

Anthropologist	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	30
Année	1969

Les 30 photos présentées proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Mousem.

Anthropologist	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	8
Année	1969

Les 8 photos présentent la périphérie du village.

Anthropologist	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	10
Année	1969

Les 10 photos présentées proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Moussem.
Ce sacrifice est organisé pour les adeptes de la confrérie qui souhaitent participer à une derdeba. A cette occasion, Al Ayachi s’était rendu sur l’emplacement d’une maison détruite.
Lorsque ce sacrifice sera filmé en 1988, les poulets seront égorgés dans le cadre et sur le lieu de la derdeba elle-même.

Anthropologist	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	76
Année	1969

Les 76 photos proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Moussem.
Sont présents, la famille d’Al Ayachi, sa femme ses deux enfants, sa soeur, d’autres parents proches, le maâlem et sa famille, des membres de la confrérie.

Anthropologist	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	64
Année	1969

Les 64 photos présentées proviennent d’un reportage effectué en 1969 dans la famille de Al Ayachi, qui s’était installée dans une maison à Tamesloht, le temps du Moussem.
Dans le film Moussem de1969, le sacrifie du veau a été enregistré partiellement.

Anthropologist	Viviana Paques
Image	Jacques Willemont
Nombres de photos	17
Année	1969

Les 17 photos représentent le moqaddem des Gnawa Al Ayachi dans le cadre de ses activités en dehors de celles rituelles dans la confrérie.
Il est vannier et il assure des vacations dans l’un des cimetières de Marrakech.